猴哥带你一起探索中国文化的源头第九讲、孔子与《易经》的关系

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第一篇、读《易经》前的思想准备

　　第九讲、孔子与《易经》的关系

　　民国以来，很多学者疑古，认为孔子和《易经》没有关系;有的人甚至认为《论语》都是人生伦理中一些比较切实的东西，不谈天道。所以很多人就拿《论语》做标准，因为孔子不谈天道，现在《易经》讲天道，甚至有占卜的东西，他们认为都不是孔子的思想。那么这只是一派，不足为训。

　　孔子是否和《易经》有关呢?

　　一、孔子和《易经》有非常深切的关系。因为在《论语》中，我们可以找出两三条例证。 一是孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)这是孔子的话，写得清清楚楚——“五十以学《易》”，有的学者偏偏说孔子没有读过《易经》，这里的“易”字也改成“亦”字，说孔子五十以学，亦可以无大过。“易”字不见了，说孔子没有读经。这是后人故意编造的!二是孔子说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。'”(《论语·子路》)这里孔子明明引证了《易经》恒卦第三爻“不恒其德，或承之羞”。可见，从孔子引证的话可以证明孔子和《易经》有关系。前人多半是这样去证明的，这样的证明我认为还是太呆板、太拘泥，就这两点还是不够的。其实，从孔子一辈子的研究过程中也可以看出《易经》在孔子生命历程当中的重要作用。

　　孔子在《论语·为政篇》讲“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，我们先从这三点来看孔子跟《易经》有没有关系。十五志于学，是学礼;三十而立，孔子认为他三十岁的时候，有成就了，站得住了;四十而不惑，孔子认为他研究礼乐都不惑，或者自己不受外面的影响。就这三方面来讲，孔子和《易经》没有关系，而且孔子还有点骄傲。

　　孔子曾问礼于老子，一般考证说是孔子当时大概四十五六岁。这次问礼，是他的学生南宫敬叔一手促成的，对孔子来说是一个很大的转变。这件事情记载在《史记》里面，他们辞行时，老子送他们说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”这话说得合乎情理，孔子认为自己“三十而立，四十而不惑”，那不是骄傲的表现吗?老子认为礼不是在外在的礼节和典章制度，而是内心的。孔子的内心还没有化，故被老子批评;但是对于这件事情，孔子的学生都不提，不愿被人知道夫子被老子批评。

司马迁是儒家，他的记载当然可靠，而且在《孔子家语》里面也有相似的记载。我们可以想象孔子到周王城去问礼，绝对不止一两个月，至少一两年，孔子一定是跟老子谈了一段时间，一次访问至少有两三小时，不会说只有十几分钟。这时候老子是周代的守藏室之史，是掌管藏书室的史官，当然知道所有的经典。孔子到了周王朝的都城，当然要到国家图书馆去见老子，然后要去看看有什么藏书。

　　我虽没有证据，但可以合理地推测，我猜想那时老子给孔子的书就是《易经》，因为《易经》是只有史官才有，为官府收藏，民间没有。老子当然看过这部书，而且《道德经》受《易经》的影响也很深。所以，我认为老子把这部书交给孔子，孔子回来以后，从五十岁开始，就和《易经》有了密切的关系。

　　二、孔子心中的大过。孔子拿到《易经》后，回到鲁国，接下来就进入了其政治生涯的高峰期。孔子很忙，事务非常繁杂，没有时间好好读《易经》，这是我们可以理解的。孔子在鲁国做了司寇，后摄行相事，上任七天就杀了少正卯，

　　这件事情在《论语》与《孟子》里面都没有记载。孔子直系的这些学生大概都不谈孔子杀少正卯这件事情，可见这件事情在学生的眼中并不怎么光彩，所以才不会提。但在《荀子》书里面提到了，荀子是影响到法家的，所以提到了这件事。《孔子家语》也提了少正卯一事。可见，少正卯事件不是正统的孔子的学生所愿意提的。这件事情在孔子心里面也有疙瘩，这个疙瘩前人都没有发觉。最近我研究《易经》时特别注意孔子颇值得玩味的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”这句话，然后看到了他引证恒卦九三爻“不恒其德，或承之羞”，这是《论语》里面记载的。

　　不只是前人，现在的学者看到孔子说“加我数年，五十以学《易》”，都在研究孔子到底是什么时候学《易》的?有的人说五十岁学《易》，有的人说“加我数年”可能是四十六七岁，都去考证什么时候。我认为这样的考证走偏了，什么时候学《易经》并不重要，重要的是“无大过”。以前我讲这句话，就强调孔子一下子抓住了《易经》，可以帮助他做任何事情都能避免大过。人生的小过不能避免，每个人

　　都有一些小过，孔子也有小过，但是《易经》可以使我们无大过。这是孔子研究《易经》的精神所在。以前我是这样强调的，最近我发现不是那么简单，因为我最近读到了荣格对《易经》的推崇。荣格用占卜来了解《易经》，占卜就相当于荣格的梦，也相当于荣格的潜意识。也就是说，荣格从梦、潜意识这两方面，借占卜走入《易经》。一提到潜意识，我突然想到孔子有没有潜意识，“无大过”就是孔子的潜意识，因为孔子和学生对谈时没有明确表露出来(也许和有些学生提过，可能学生为了夫子的形象不愿意提)。孔子为什么说“无大过”?可见他心里有大过。这正是所谓的“此地无银三百两”，他心里一定有大过，才会讲这样的话。何谓“加我数年”?讲这句话，孔子当时当然不是五十岁，也不是五十五岁，而是七十岁左右回想以前的事，才说如果在五十岁的时候就好好研究《易经》，再加数年。大家算算看，五十岁加几年，不是五十四五岁吗?这个时候，孔子潜意识中想到自己犯了一个大过，就是斩杀少正卯。当时孔子是鲁司寇、摄相，“朝七日而诛少正卯”，以法家来讲，当然没有错的。在他斩少正卯的时候，作为大弟子之一的子贡，是一个聪明人，非常懂得商业心理，平常也不会像子路一样冒犯孔子，老是给孔子难堪，但是在这件事上子贡出面冒犯了孔子。子贡说：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎?”(《孔子家语·始诛》)这样的质疑不像他那么聪明的人能讲出来的。当然《孔子家语》中，也记载了孔子回应他的话：“……天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云‘忧心悄悄，愠于群小’，小人成群，斯足忧矣。”这段话说明，孔子斩杀少正卯，大抵是聚徒惑众、言论偏激之故。

　　其实《孔子家语》记载的这些理由不够充足，我们来分析这件事。主要是孔子为摄相，上任七天就斩少正卯，有点仓促。这一点，子贡看出来了。以前孔子访问老子的时候，老子就批评他，说他有骄态、淫志。老子一眼就看出孔子的毛病。孔子做鲁司寇的时候，还有一个学生专门找孔子麻烦，就是子路。子路比孔子小九岁，两人像朋友一样。子路就批评孔子说，夫子啊，我听说圣人得了福禄不喜，失败亦不忧，为什么您做了司寇这么高兴?孔子回答说，我处在高位，才能有力量为人民服务。这话讲得很好听。但是从子路的怀疑和子贡的批评来看，孔子这三年的政治生涯高峰期，没有按照以前和学生强调的德治治国，而是用法治。这是孔子心里面的一大过失。所以，他说假定我在五十岁的时候学了《易经》，加了数年，到五十四岁时就不会犯大的错误。

　　至于跟这句话相关的“不恒其德，或承之羞”，一般人都没有了解它的相关性。恒卦九三爻这句话，就是批评。以前是讲德治，现在突然用法治，就是不能贯彻以德化人的思想，就会有羞辱之事跟着来了。孔子上任七日就斩杀少正卯即是如此，鲁国的很多大夫对此不寒而栗。谁也不知道孔子以什么罪名把少正卯杀掉了，自然引起很多人的反对。因此，孔子才被这些反对势力挤出了鲁国的政坛，可以想象，孔子当时内心的愤愤不平和沉重的无奈之感。就这件事情来讲，我们还可以拿老子思想来印证，这时老子还没有出关写书。老子退休的时候，正好是孔子周游列国之时。

　　三、孔子能“耳顺”明显是受到《易经》影响。孔子五十知天命，实际上是他周游列国五十五岁以后开始知天命，到了六十而耳顺，就和《易经》有关了。什么叫耳顺?就是耳朵打开来，听别人的话。这跟逆耳相反，逆耳则是人家的批评不听，自以为是。孔子在周游列国的时候，受到很多人的批评，政客的批评，隐士的批评，他都是打开耳朵来听;但是耳顺不代表心顺，耳顺是第一个关口，打开耳朵听进别人的话，你的心还是可以判断的。这个耳顺我还可以找到《易经》的根据，《孔子家语》记载，有一次孔子读《易经》，读到损卦。孔子对损的解释，就是损掉自以为是，损掉自我的骄傲。以前老子批评孔子，就是批评他的骄傲。孔子读了《易经》的损卦后，就悟了，知道要损掉自傲。他说：“自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。”(《孔子家语·六本》)自以为是贤人的人，自以为是，自以为了不起，别人的批评和忠告就听不到。可见，孔子认为人家的批评能够入耳，就是耳顺，这明显受到《易经》的影响。

　　孔子在六十八岁时回到鲁国，年纪已经很大，虽然孔子是七十三岁过世的，但是从他七十岁开始，儿子孔鲤、学生颜回、子路纷纷过世，他心里非常难过。孔子自己学《易经》，我认为是五十来岁到六十八九岁这段时间，司马迁在《史记》中记载“孔子晚而喜《易》”。这是孔子和《易经》的关系。