猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第三十九讲、贲卦：外表心灵同美化

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　· 第三十九、贲卦：外表心灵同美化

　　“贲”字，下面是贝，上面是花卉，开得很茂盛漂亮，富丽茂盛，很美。这个卦的意思，就是修饰，让它很美。为什么六根爻里面有修饰的意思呢?下面是火，离;上面是山，艮。从正面来看，是山上有光，火光铺满了山，光耀山上一片通红，很漂亮，就如春天的山上，一片美丽盛开的鲜花。这是一个意思。另外一个，上卦为艮，代表阻，有限制的意思，所以下面的光太亮时，要加以限制，不要光芒夺人。这就是老子说的“和光同尘”，光芒才不会太耀眼，那样没有人喜欢你，所以要缓和你的光彩，不要夸耀自己，要加以修饰。可见，修饰一方面是指变漂亮，另一方面也是指限制，刚刚好才是合适的。

　　贲。亨，小利有攸往。

　　卦辞第一个字是“亨”，即了解。当你修饰的时候，要了解应该什么时候修饰，要修饰到什么程度。胭脂口红虽然好，但是你涂抹得太红了，人家就会笑话你。所以，要了解，你的话也要修饰，什么时候该讲，什么时候不该讲。“小利”，对小事情的修饰是利，大事情不能。治国平天下的大事情，要是修饰的话，就是粉饰太平，那就完了。粉饰太平，就没有人真正治理国家了，话讲得很漂亮，真正的问题却解决不了。所以，只限于小事情可以去修饰，大事上不能随便修饰。“小利有攸往”，修饰之后，可以走。就像每天起来，化妆一下，可以开门出去交际、交往了。

　　初九。贲其趾，舍车而徒。

　　初九“贲其趾”，脚趾来了，第一爻常常代表脚，修饰你的脚趾。“舍车而徒”，修饰脚趾不是剪脚趾，而是指鞋子。人类发明鞋子就是对脚的一种修饰。如果没有鞋子，赤脚就走不远，天气热的话，地面很烫脚，走在石头路上，脚会破。所以，鞋子的发明，是一种修饰。但是“舍车而徒”，不要用车子，徒步就可以了。我们今天没有车可不行，在古代，不仅是文王，就是在孔子的时候，有车的人是也只限于贵族，普通人是不能用的。

　　讲一个孔子和车的故事：公元前481年，颜回死了。颜回的父亲颜路64岁，老年丧子。颜路也是孔子的弟子，眼下的问题是：颜路没有钱安葬自己的儿子。周礼规定，天子崩，一棺四椁(五个棺材套一起);诸侯薨，一棺两椁;大夫卒，一棺一椁;士不禄，一馆无椁。孔子自己是大夫，儿子孔鲤是士，所以孔子安葬自己儿子时，遵照礼制，只备了一口棺材，并没有在棺材外套椁。但颜路却希望儿子可以拥有大夫一级待遇，在棺材外加一椁。颜路没钱买椁guǒ，孔子也没钱，颜路知道孔子没钱，于是他希望孔子卖掉自己的车。

　　而孔子的车不仅仅是交通工具，还是他作为大夫一级的身份象征，对于主张恢复周礼的孔子来说，这个车就是礼的象征。

　　70岁的孔子早已清楚，天下已无法再回归他理想中的样子，无法改变天下，或许孔子能做的就只剩下在自己、家人和弟子们身上坚守的礼的最后阵地吧?

　　客观来说，我们既需要理解老年丧子的颜路通过“厚葬”儿子来宣泄悲伤的想法，也要注意，作为孔子的弟子，提出逾礼的想法，是不应该的，再加上他知道颜回在孔子心中的位置，要求孔子出面帮他实现这个愿望，就又多了一份“情感绑架”的嫌疑。

　　孔子需要面对信仰和情感之间的矛盾。

　　孔子做出了选择。他对颜路说：我不能为了颜回的椁而卖车步行，我是大夫，于礼，不可以步行。

　　同时，孔子说自己儿子死的时候，也是严格遵守礼制安葬的，没有因为丧子之痛而为他破例逾礼。颜路啊，同时身为父亲和我的弟子的你，能理解老师我的无奈吗?

　　不知颜路是否理解老师，但之后的许多世纪里，很多人是不理解的。

　　有人说孔子无情：“你那么喜欢颜回，他死了你都不舍得卖车?”有人说孔子虚伪：“马厩失火你问人不问马，颜回死了你却在乎车了?”有人感叹孔子挺穷的，有人唏嘘孔子爱面子，有人替孔子找补：圣人无情!

　　孔子痛苦吗?想必是非常痛苦吧。理想和现实、道德和情感、坚持和通融，都只能选一个。那一刻，天地间只剩下一个老头儿孤独地守着他蹉跎一生却从未实现的理想。

　　这份坚持，却因为周围人们对于当事人可能放弃的理解并备好了圆其说的理由，但当事人不去迁就，仍然坚持，而变得更颓唐可怜、更不合时宜，但也更珍贵。

　　颜回最后还是被厚葬了，孔子的弟子们违抗了师命，他们出了钱。没有史料解释了厚葬之厚，但椁大概率被套在了颜回之棺外。然而孔子仍然拒绝在他人主动背锅的情况下随波逐流。他说：“颜回对我像对父亲一样尊重，我却不能对他像对儿子一样”——因为我没能阻止我们信奉的礼制连在我们自身都无法保持。

　　孔子对颜回最大的爱，就是坚持拒绝给棺木套椁，哪怕最后还是套了椁，孔子选择自我批评，以与这个他无法阻止的结果切割。

　　坚持不给颜回的棺木套椁和坚持自己不能没有车子上朝。都是孔子所要坚持的克己复礼的原则问题。

　　六二。贲其须。

　　第二爻“贲其须”，修饰在胡须上。古代男人都留胡须，不像今天这样要剃掉。胡须是代表一个人的年龄，年龄就代表经验和权威，所以，胡须是一种修饰，代表你有经验，不是毛头小子。这个爻很奇怪，是阴爻，阴爻是女性，女性是没有胡须的。也就是说，用胡须代表修饰品，不是必要的，你可以把胡须拿掉，但是在人与人的交际中需要有一点修饰。这点儿修饰是为了人与人之间的交流。这种修饰，我认为不仅是对自己的美化，也是对人家的尊敬。你的修饰对别人也是一种尊敬，如果自己穿得乱七八糟，在人与人的交际方面也是有缺陷的。虽然不是必须，但这是人际交往的需要，所以，六二的修饰是社会中人与人之间的一种需要。

　　九三。贲如濡如，永贞吉。

　　“贲如濡如”，第三爻这个位置多半是由内到外的阶段，骄傲，需要修德，即要以德濡身，以德来使身体湿润，不要太“缺德”。这个修饰是以德修饰自己。永远地把握贞，把握你的诚，则吉。

　　六四。贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

　　六四，到了外面的修饰了。“贲如皤如”, “皤”是白色。“白马翰如”，就像白马身上的毛，白白的非常漂亮。这

　　是描写素白的颜色。“匪寇婚媾”，六四和初九是一对，一阴一阳，所以讲婚姻的话，就是相配。也就是说，初九不是寇，是你的婚配，这也是讲修饰的素白色，和你的身份相配、相合。

　　六五。贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

　　六五说君主的修饰，不是像秦始皇那样把阿房宫修饰得那么漂亮，而是修饰国家的山林田园，使田园能够产生好的成果。当君主把他的钱拿来修饰国家，这时候就“束帛戋戋”。“束帛”是钱，代表国库，“戋戋”是少，国库的钱少了，好像国库空虚了。有吝，但“终吉”，最终是好的，因为人民的财富就是他的财富。这一爻是用君主的钱去修饰国家，这是他该做的，不要自己富有，而人民贫穷。

　　上九。白贲，无咎。

　　上九是天道，天没有颜色，是本色。所以其修饰是“白贲”，没有修饰，“无咎”。上九这一爻，符合我们的一个成语，返璞归真，归于平淡和朴素。这个卦虽然讲修饰，修饰是必须的，但是修饰有各种不同的意义，有的修饰是为了人与人的交流，有的修饰是内在的修饰，有的修饰是修饰别人、国家，最高的修饰是没有颜色，是纯白色。

　　先把这六根爻简单总结一下：

　　第一爻，修养行为。

　　第二爻，修饰外表。

　　第三爻，修养德行。

　　第四爻，保持内心的纯白。

　　第五爻，精神的修饰，修饰整个国家。

　　第六爻，返璞归真。

　　接下来谈谈孔子对这个卦的解释。我们研究孔子思想的第一参考书是《论语》，至于《孔子家语》有的是孔子的思想，有的是后人的编撰，所以研究孔子哲学的往往忽略了它，其实《孔子家语》里也可以看到很多孔子的思想。其中有两次提到孔子占卦，一次占到了损卦，以后讲到的时候再说。一次占到贲卦，当占到这个卦的时候，孔子有点儿不太高兴。当时在他旁边的是子张(孔子晚年时收的两个最重要的学生，一个是子张，一个是子夏)，子张大概二十多岁，很年轻。子张也读《易经》，就问孔子，凡是占卜的人占到这一卦都认为好，是吉，为什么你不太高兴?孔子说，贲是修饰，非正色，不是正的颜色，是加以修饰加上去的。孔子说，譬如白玉，白玉的本色是纯白，来表现它的质地就够了，不需要加以修饰。

　　孔子就拿白玉不要加以修饰来说明，一个人的精神纯洁，不要加以修饰。所以，孔子占了这个卦后，有一点不太乐意。其实，孔子没有真正跟子张讨论这个卦。白玉虽然不需要加以雕琢，但是还有句话说“玉不琢，不成器”，这两句话放在一起，是不是矛盾呢?孔子说白玉不需要雕琢，我们又知道“玉不琢不成器”，这个问题我们可以这样来看，就其本身的质地来说，白玉是纯白的素色，但是雕琢后它就成了器，可以用。单单是白玉只能放在那里欣赏，但是成了碗、筷子之类就可以用了。也就是说，尽管有好的素质，但还是要学，才能成器。这两句话，没有冲突，是不矛盾的。白玉的素色是它的本质，我们要回归本质，不仅是孔子，就是六祖慧能也讲“本来面目”，本来面目就是不经修饰的白玉素色。但是，只有本来面目不行，还要讲修养。就人与人之间的关系来讲，还是需要变成器，需要跟人交流，单单讲本来面目不够的。所以，这两句话不矛盾，一个是讲本质，一个是讲用，是体和用。就这个卦来讲，最上一爻是最重要的，修饰得漂亮只是暂时的，最后还是要返璞归真。“修”字，在中国有很多复合语，比如修行、修身、修心、修养、修德，这都是这个卦里面六根爻讲的，第一爻讲修行，第二爻讲修饰，第三爻讲修德，第四爻讲修养，第五爻也是讲修德，德就是指国家人民，第六爻回到自己本身，修天命，白色就是代表修命，顺天命而行。