子曰 论笃是与 君子者乎 色庄者乎

　　子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”

孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”

　　这一条是孔子教导我们如何修行。在有些古注里面，是把这一章跟前面第十八章合为一章，因为意思有连贯下来，前面「子张问善人之道」，底下讲的，就告诉你善人之道。我们自己要对照、要反省，如果做到了，要继续保持;做不到，那得努力做到。根据「集解何晏注」，何晏他注的《论语集解》说到，「论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行也。色庄者，不恶而严，以远小人者也。言此三者，皆可以为善人也」。

　　『论笃是与』，这是一个问话，什么叫「论笃」?论就是口头讲出来的话，笃是笃实，这就是讲口无择言，我们的口业要清净，不该说的话不说。口无择言是《孝经》里面讲的，真正的孝子做到「口无择言，身无择行」，这个择是选择，口没有要选择其它的语言，换句话说，只讲圣人讲过的话。我们讲的话完完全全跟圣人一致，这叫口无择言。圣人讲的话在经典里记录下来，该讲的好话都讲尽了，我们不需要再去选择了，拿这个经典对照，经典没有说的，我们就不讲，只讲那些经典提倡的，这叫口无择言。你看，这样的口业多么清净。

　　当然，这个大家不要呆板，看到经典，这四书五经里面这话我们才能讲，四书五经以外没讲的我们不讲，那你一天到晚只有「之乎者也」了，那你就学得呆板了。这讲的话我们要依义不依语，不是按照文字本身来讲，是那个义理，经典里面的义理，那我们可以用现代的话来讲。经典里面规定不能讲的，绝对不讲。什么不能讲?妄语不能讲，妄语是骗人的话，自欺欺人，这不能讲;恶口不能讲，骂人的话，粗言烂语，这些话不能讲;两舌不能讲，两舌是是非的话，张家长、李家短，在张三背后说他，李四背后说他，这个就是两舌，说是非;还有绮语不能讲，花言巧语，欺骗人，不诚实，这就不能讲。

　　所以笃，就笃实，笃实没有绮语。绮语也包括无益语，给自己、给众生都没有任何利益的话，不要去讲，那叫废话。讲废话，不如念句佛号，「少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活」。真正人一天到晚念阿弥陀佛的，那真的叫口无择言，没其它选择，就是阿弥陀佛，这个人叫念佛三昧了，那就成圣人了。所以孔子这里问「论笃是与」，我们有没有做到口无择言?这是先教我们口业要清净，然后再讲身业。身业是「君子者，谓身无鄙行也」。『君子者乎』，这是讲身业。你的言行是不是像君子?你的身有没有跟君子的行为相像，有没有鄙行?鄙就是卑鄙的、见不得人的这些行为。下面「色庄者」，这是讲意业，色是脸色，我们的容貌、举止都是色，庄是庄重。古德讲，诚于中而形于外，外表庄重是因为内心庄严，所以「不恶而严」，不恶是内心没有恶念，清净无染的，因此自然庄严。这个能够远小人，你有庄重的外表，不随便，这样小人也自然就会远离你。为什么?他跟你没什么共同语言，你跟他不是一类人，自然就疏远了。我们为什么有小人亲近我们?是因为我们自己是小人，「物以类聚，人以群分」。你自己不当小人了，自然就不会有小人亲近你。

　　你看，这里讲到的三个方面，这跟《无量寿经》里面的意思完全一样。《无量寿经》，是里面记载阿弥陀佛前生做法藏比丘时候他的修行，你看，「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」。身口意三业，护持得很好。这三业当中，第一个先讲口业，跟这里夫子提醒我们的一样，夫子讲「论笃是与」，这第一个就是讲口业。为什么先讲口业?本来是身、口、意这么排列的，先讲身业才对，为什么先讲口业?因为口业最容易造，不知不觉就讲错话了，不知不觉就讲人是非了，口业容易犯，造得多，这种业。所以《无量寿经》里面先讲「善护口业」，要护持我们的口业，最重要的不讥他过，不能够说别人过错，说人过错属于两舌是非，所以四种口业都是恶业。妄语、两舌、恶口、绮语，最容易犯的是两舌，挑最容易犯的来提醒我们。

　　我们在家里，如果有讲两舌讲是非，那就是家庭不和;如果在团体讲是非，这团体就不和。如果这个团体是圣贤教育的团体，你去破坏它的团结，那个罪业就重了。如果讲是非是讲有德行的人、有威望的人，他在做利益众生的事业，你在那里说他是非，道听涂说，自己又没有真正了解实情，就在那说的话，那无意中就造作了最重的罪业，毁谤圣贤。所以《无量寿经》提醒我们善护口业第一，孔子这里提醒我们「论笃是与」，你有没有论笃?有没有善护口业?

　　然后教我们「善护身业，不失律仪」，律是戒律，仪是威仪。孔子儒家里面讲礼仪，跟佛家讲律仪是一个意思，礼就是戒律，仪是威仪，儒家讲也是三千威仪。真正守住礼仪的人，他才是君子，他的身没有卑鄙的行为，行为都正派。善护身业完了，就「善护意业，清净污染」，清净是心地没有杂念，一切恶念都排除掉，心地自然庄严，所以他的容貌也就庄严了。『色庄者乎』，就是容貌庄严。所谓相由心生，相由心改，你有什么样的心就会有什么样的容貌，心地庄严，容色就庄严。所以我们修学的人，应该常常照照镜子，看看自己容貌有没有变得更加庄严，这是最容易看。观察观察自己的身体，是不是更健康了?如果心地清净了，那身体就会健康，本来有病，现在没有，这是健康，这是修学的效果。

　　你看看我们恩师，八十四岁高龄，你看身体、容色真的叫庄严。我想大家有目共睹，八十多岁老人家那个精神、体力，跟我们年轻人没有两样，这就是修学的效果展现出来了。你看他天天讲经教学，论笃是与，他做到了，口业最清净，真是口无择言，讲的都是经典，哪怕是平常跟你聊天，都是跟你聊正法，除了正法以外，没啥其它聊的，「不欣世语，乐在正论」。身行，那真正是君子之风，心地和容色都一样庄严，这身口意三业，做我们的表率。

　　【评析】

　　孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

　　论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。