艺之兴也，其由民心之有智乎阅读答案与翻译-徐干《中论》

艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智饰能、统事御群也，圣人之所不能已也。艺者，以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎。先王之欲人之为君子也，故立保氏【1】掌教六艺，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰御，五曰书，六曰数。教六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学，舍采【2】，合万舞，秋班学，合声，讽诵讲习，不懈于时。故《诗》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”美育群材，其犹人之于艺乎？既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓欤？君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰：“君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。”故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众。

孔子称安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。夫陈笾豆、置尊俎、执羽籥、击钟磬、升降趋翔、屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云：“我有嘉宾，德音孔昭。示民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。”此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。

（取材于徐干《中论》）

注释：【1】保氏；古代以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。【2】舍采：古代学子入学时祭祀先圣先师的仪式。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A.圣人之所不能已也 已：完成

B.文质著然后体全 著：显著

C.而可羞乎王公 羞：推荐

D.四者无愆 愆：过失

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A. 知物而欲作

耻有其容而无其辞

B. 事繁而莫之能理也

盛德之士文艺必众

C.木无枝叶则不能丰其根干

爱敦则群生悦

D. 其斯之谓欤

其致一也

8.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）

A.文章首段运用比喻手法，形象地阐明了“艺”与“德”的关系。

B.“六艺”之学内容丰富，古代君主会设立专门的官员来教授。

C.作者认为礼器设置、舞蹈动作等都不属于“艺”的范畴。

D.文章多处引用典籍、名人名言，增强了说服力和感染力。

9.将下面语句译为现代汉语。（3分）

识乎群艺之华饰者，可与讲事

10.君子为何要学“艺”？请结合文章内容简要阐释。（6分）

答

6.（3分）A

7.（3分）C

8.（3分）C

9.（3分）参考答案：

通晓各种技艺的外在表现的人，可以和他讲习六艺之事。

【评分参考】“识”“华饰”各1分，句意1分。意思对即可。

10.（6分）参考答案：

①学“艺”以修身：君子通过学“艺”丰富技能，修饰仪态，培养德行，充实内在，以成为文质兼美的盛德之士。

②学“艺”以理民治世：君子学“艺”既要知晓“艺”的外在形式，也要通晓“艺”的内在实质，将内在品德充分表现出来。这样的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友爱，进而安上治民、移风 易俗。

【评分参考】每点3分。意思对即可。

【附：文言文参考译文】

艺的产生，大概是因为人心有智慧吧？创造艺的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就会生发欲念，欲念起，事就繁多，事繁多就无法有条理地处理好了。所以圣人凭借智慧而创造艺，凭借艺来成事，二者近则关乎自身，远则关乎外物。艺是用来彰显智慧、发挥能力、控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止（学艺）。艺是通过行事培养德行的；德是通过道义引导自身的。艺是德行的枝叶；德行是人的根本。这二者不能偏重其一，不能离开彼此而存在。树木没有枝叶就不能使根干壮大，所以称它为病树；人不学艺就不能成就德行，所以称他为粗鄙的人。如果要想成为君子，就一定要兼备德与艺。

先王想让人们成为君子，所以设置官员掌管教授六艺，一是礼，二是乐，三是射，四是御，五是书，六是数。教授六仪，一是祭祀的仪容，二是招待宾客的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧事上的仪容，五是军旅中的仪容，六是车马上的仪容。大胥掌管在学校读书人的名册，（学生）春季入学，（先）祭祀先圣先师，（再学习舞蹈）使动作整齐又符合音乐节奏；秋季区分才艺高下，使声音符合旋律节奏，诵读讲习，按时（进行）不懈怠。所以《诗》说：“莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快乐乐好仪表。”善育人材，不就如让人学艺一样吗？既修养了内在品质，再加上外在才艺的修饰，内在品质与外在才艺都显著这样才能成为一个完人，之后才可进入太庙，才可推荐给王公。所以君子无仁就无法立身，无义就不能行事，无艺就无法提升修养，没有符合礼法的仪容就不庄重，四方面都无过失，那么圣贤之才就具备了。《易》说：“无所不有就叫做伟大业绩。”说的就是这种情况吧？君子就是（要让）外在与内心相称、大事小情都符合礼义法度。所以外表言行要与内心相符合，才能技艺要与德行匹配，（这样）美在其中，通达四肢，才干与品德充实于内，光辉形象显著于外。孔子说：“君子以只穿上君子服装而无君子仪容为耻，以只有君子仪容而无君子谈吐为耻，以只有君子的谈吐却没有君子的品德为耻。”所以藏着宝玉的大山土地草木一定很有光泽，品德高尚的人学问技艺必定丰富。

孔子认为安定国家、治理百姓，没有比用礼教更有效的了。改变风气及旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。存在六艺之中，显现出的是其中的小节。那些摆放礼器、拿着音乐舞蹈的用具、登高趋下、疾行腾跃或屈曲伸舒，俯身仰首这些技艺，并不是礼乐的根本。礼乐的根本，难道不是合乎仁德之音吗？《诗》说：“一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。”这就是礼乐所崇尚看重的。所以恭敬谨慎、清廉逊让是艺的本性；中正平和、正直无私是艺的实质；敏捷不懈是艺的外在光环；仪容庄重甚合时宜是艺的外在装饰。通晓艺的本性实质的人，可以和他谈论六艺之道；通晓各种技艺的外在表现的人，可以和他讲习六艺之事。六艺之事是官员的职责，六艺道是君子的追求。君子既通晓艺的本性实质，又知晓艺的外在表现，就很可贵了。艺是内心（对品德）的追求，是仁的言语，是义的外化。所以礼用来促进敬肃，乐用来勉励仁爱，射来使心志平和，御来使心境平和，书用来记叙事情，数用来梳理烦难。敬肃之心加强了那么百姓不会怠慢，仁爱之心具备了那么百姓就会愉悦，心志平和了那么责备埋怨就没有了，心境调和了那么思想不一致的人也会和睦相处了，事情用文字记录下来了那么法规戒律就明了了，烦难梳理了那么事情就顺利了。六艺虽然不一样，但目的是一样的。六艺之道是君子一心追求的，六艺的仪事是官员掌管的，这就是艺的大略。

关键词：文言文,阅读答案